妨碍修行的是道场，举报和尚的是和尚

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作者 | 林默，微信公众号：花儿街参考（ID:zaraghost）

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首尔，坐地铁1号线，钟阁站下车，2号口出，走70米，经过一家老爷爷画像慈祥的肯德基，再走100米，左转，会看到通往曹溪寺的马路。

2018年6月20日，88岁的薛曹法师（Seoljo）在这里开始静坐绝食。

与他相伴的，除了寺里那株26米高的百年槐花树，还有韩国近年来最炎热夏天。据韩国疾病管理本部25日的统计，自5月20日到7月23日，国内有超过1300人出现中暑症状，其中14人死亡。

7月23日大暑节气时，首尔地区最低气温逼近30℃，创下自韩国有气象记录111年以来，气温最高值。

那一天，薛曹法师还在绝食静坐。

他从世界摄入的，是每天一点竹盐水。

他绝食向世界要求的，是曹溪宗总务院院长、曹溪寺的住持，75岁的雪靖法师下台。

有青瓦台官员，走过画像慈祥的肯德基老爷爷，来跟这两位看着也慈眉善目的老爷爷谈心。

雪靖法师看了看官员，说“当局不要介入宗派内部纷争”。

薛曹就一直衣衫整洁地，静坐到7月30日，他没再继续坐了，他被抬上救护车。

两天后，各方压力下，雪靖于8月1日宣布将辞去住持职位。

在雪靖法师宣布辞职的同一天，952公里外，一份对龙泉寺主持释学诚的举报材料出现在互联网上，涵盖了这位高僧性侵女弟子，以及在他治下龙泉寺违规建筑、大额资金去向不明等问题。

两位举报人释贤佳、释贤启是龙泉寺网红形象下的标配式存在，早年拿到了清华大学工程博士学位，十几年前，他们在龙泉寺剃度出家。

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薛曹对雪靖法师的抗议，影响力并不弱于举报佛教协会会长。

曹溪宗传承汉传传统佛教，以出家比丘、比丘尼为主导，带领男女二众信徒修行。其内部组织结构严密，总务院、教育院、布教院的“三权分立”。在全国有26个教区本寺，3000多个末寺，12000多名僧侣专注于修行和布教。

曹溪宗还拥有韩国佛教历史文化纪念馆、东国大学，并在韩国各地建立了宗立小学、初中、高中、大学，同时运营着包括医院在内的众多社会福利机构。

自1968年起，曹溪寺设立了军中特别教区，在军中弘法、托婴、奖学，建立信众组织、寺院，培养军僧资源。韩国国军佛教总信徒会长是一名中将。

有评论说，佛教正有意识地向社会精英阶层渗透。

它甚至是政客们都不得不敬畏的力量，曹溪寺总部距离青瓦台几公里远，新任总统抑或总统候选人，无论是否是佛教徒，都会到曹溪宗的寺庙拜会。

但参拜并不能保证支持，2015年抗议朴槿惠的浪潮中，曹溪宗僧侣曾加入持续数月的大型烛光示威活动，推动朴槿惠下台，当时的工人领袖韩相均还曾躲进曹溪寺避难。

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那么问题来了，既然曹溪宗介么有影响力介么多金，想来88岁的薛曹法师也可以过着宝相庄严的生活，为啥要拼上一条老命，举报雪靖法师？

关于雪靖法师的质疑是从8个月前开始的。2017年10月，高僧雪靖法师开始竞选总院务长。

纵然是一场出家人的竞选，却没能走出人间的套路。竞选人有多少深度负面被扒出来，与他即将掌控的资源份量正相关——雪靖法师的负面新闻开始刷屏。

1989年，雪靖法师申请担任一座寺庙的住持，亲手写下了下面这份简历，说自己是首尔大学农学院结业的。

28年后，有人去首尔大学用雪靖法师的本名全德秀查询，学校的系统就404了，查无此人啊。

又有“知情人”爆出了一段30年前的往事——雪靖曾带一位女僧一起出差，在酒店qb了对方。这段关系留下了一个私生女儿，女孩的户籍被挂在雪靖大哥的家族户籍下。而她比雪靖大哥家最小的男孩，还年幼15岁。

9岁那年，女孩曾起诉雪靖法师，要求确认双方的亲子关系。但雪靖法师并未与她做亲子鉴定。

还有媒体曝光说，雪靖法师通过哥哥，在修德寺附近2万坪的土地上建造古建筑博物馆。几次倒手后，雪靖法师获得的差额高达15亿韩币。

重重传言下，雪靖法师承认了落了实锤的学历造假。说他并不畏惧做亲子鉴定，但他联系不上那个据说是私生女的女孩。钱的问题当然撕扯不清。

在如此多的坏消息下，雪靖依然凭借“前总务院院长推荐”的身份，高票当选为曹溪宗第35代总务院院长。

僧众和信徒的不满持续发酵，曹溪宗元老薛曹法师，宣布通过静坐的方式“清理门户”。

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三年前，一场对少林寺方丈释永信的举报也刷过了手机屏。太阳下没有新故事，举报信里没有新情节。对于释永信的举报，围绕着他是否有侵占高香收入等经济问题，是否与女僧育有私生女等。

这些举报和传言，在调查了一年半后被一一辟谣。但大家再谈到少林寺时，总会露出一丝微妙的表情。

我是一个，进寺庙会烧香叩首的人，身边有一些对佛教也算虔诚的朋友。

我们或有所求，或有所惧，或有所忧。我们知道这是解脱法，但在解脱之前，都无比虔诚地敲地板求菩萨关照，关照我财富自由，关照我平安顺遂，关照我比翼双飞。

有时候我也想不明白，这些圆满，是让人可以安心修习、离解脱更近，还是被捆绑的更紧。

我见过在寺庙为了争点香的火苗，相互推搡，互相指责“到了寺庙你怎么还这样”的人；也见过在功德箱前，把人民币举高高，一张张数给菩萨看的人。

我在内心疑虑过，烧高香是不是符合佛陀的教旨。但也不止一次地怀着满满的心愿，把高香举过头顶。

我们希望多花点儿散碎银两，得到不一样的照顾。却希望，居住在那个寺庙里，日日听我念叨这些欲望，帮我传达这份心意的人，都可以清静地修行。

我的一个朋友跟我说，感觉无法相信寺庙了。我倒不这么想。

我去过的最平等、也最不平等的地方，是寺庙。

信仰下的托付，与思想控制下的阶层森严，有时只是半步之遥。越是后者，会让身在其中的人越不敢反抗、甚至不敢反思。

而可以坚定或清晰反抗的，如果不是心怀叵测，便是那些真正坚守信仰，却没有被限制在某套体系内的人。

所以有什么再也不相信寺庙的呢？毕竟举报了大和尚的，也是大和尚。

我在佛学院碰到过的一位师父跟我说过，寺庙太过宽裕，便是法难到来之时。

利益过于浓稠之时，相聚的便不是只为修行之人了。

读过《金刚经》，堪不破我相、人相、众生相、寿者相，但一直记得开篇第一段，“如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。

释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。到了饭点儿，世尊就披上袈裟，拿着钵盂，到舍卫城中乞食。在城中挨门挨户化缘毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位继续打坐。

小时候很喜欢这一段，觉得很有生趣，佛陀不再是泥塑或金身，他穿好衣服去乞食，吃好饭，要洗脚，然后继续打座。长大了更加喜欢这一段，因为很平实，很平等，挨家挨户乞食，却很平静。

金刚经说“凡所有相，皆是虚妄”，越说自己是什么的，不妨现在内心虚妄一会儿，总好过有朝一日全盘虚妄。

关于金刚经，穿越于我混沌愚昧的脑海里，还有一小段似诗非诗的文字“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”。我从来不知道这很多人都知道的神句，究竟是什么意思，怎么理解才究竟。但是每当想起这段话，我就对这个跟我一样混沌愚昧的世界，多了一些宽容和怜悯，而且似乎多明白了一点什么。

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